【原文】知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

【大意】知道要止于至善的最终目标，然后志向才能有定；志有定向，然后才能心不妄动；心不妄动，然后才能安于目前的处境；安于目前的处境，然后才能虑事周详；虑事周详，然后才能达到至善的境界。天下万事万物都有本和末，有始和终。能够明了万事万物本末始终的道理，知道做事的先后次序，就接近于大学之道了。

这是字面的翻译，但是如果从修证的角度，这么翻译显得很苍白。

知，止，定，静，安，虑，得。这是曾子提出的七个俢证的境界。

这里的知，代表智慧的作用，即思维。打个比方说，思维如风，心如水，风停了，水就止了。思维停止了，心地止了，于是就有定境。为何止后而有定呢？止如观照，自己起观自己，观者和被观者一体时，就定了。这就是佛家的止观法门。

定后必有静，即诸葛亮所说“淡泊明志，宁静致远”。定的深浅，在于空间的大小，空间小，为小定；空间大，为大定。空间越大，时间越小。空间大到无穷时，时间观念就消失了，这才是真正的大定。空间大，所以能“宁静致远”。《楞严经》云：阿罗汉观阎浮提，如庵摩罗果。

罗汉被称为小圣，在罗汉眼里，地球很小，如手中的庵摩罗果。

心静后有身安。这也是个因果关系。心静之后，念头很轻，以至于无，无便身安。

禅宗二祖见达摩，请达摩安心，慧可曰：“吾心未安，乞师予安。”达摩曰：“将心来，我与汝安。”慧可曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“吾与汝安心竟。”二祖言下大悟。

二祖“觅心了不可得”的过程就是虑。虑后之得为得道。据《庄子·外篇·天运》记载，孔子见老子，汇报学习六经的体会，被老子批评。孔子于是三月闭门不出，再次见到老子汇报学习成果说：“我终于懂了，先要了解自然之道，再通晓人道，不然的话，我自己都不能教化，又怎么能教化他人!” 老子曰：“可，丘得之矣!”老子为孔子印证说：“孔丘得道了!”

从静到得，也可以用易经来解读。世界没有永恒的动，也没有永恒的静。都是相对的。这个道理在易经的恒卦里。恒卦处于64卦的32位，在正中间。就像银河系的中心，四个悬臂无论如何变，中心不变。这就是所谓恒者静也。但是恒卦是上雷下风，在雷风相博的运动中，产生的静止，故静止是相对的。

这是讲现象，如果讲本质，宇宙有没有一个不变的东西呢？有。那就是本体。无论宇宙如何运动，能运能动的那个本能，永远都没有变过。那就是道。道就是《大学》中七个境界的最后一个：得。【来自《大学通讲》解说词】